Принято считать, что два рыцаря на одной лошади символизируют обет бедности, приносимый братьями Ордена. но существует еще несколько гипотез.

1. "Двойная природа".

Эта гипотеза поддерживает выражение двойственности, разделения, двойной природы Христа: человеческой и божественной.

Лошадь должна символизировать переход между земным и небесным мирами; поскольку в аллегорических изображениях Ордена Храма существует несколько уровней понимания, следовательно, символ лошади, как дополнительный знак, подкрепляет эту гипотезу.

Действительно, лошадь чаще всего ассоциируется с тьмой хтонического мира, оттуда она уходит, переходя из ночи в день, где озаряется светом и становится белой. Поскольку ночью лошади уже не нужен тот, кто бы ее направлял (рыцарь), это, вероятно, означает, что лошадь может быть одновременно и посланником, и тем, кто посвящает в тайны, тогда как с появлением солнца человек вновь обретает господство, контроль над собой и интуицию, которые отныне освещают его разум...

У греков был Пегас - небесный конь, с его помощью сублимировался инстинкт, при этом он выступал в качестве "Посвященного мудреца".

В откровении (19.11) говорится: "И вот увидел я отверствое небо, и вот, конь белый, и Сидящий на нем называется Верный и Истинный, который праведно судит и воинствует... Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя ему: Слово Божье".

Смысл трансцедентного символа белой лошади (Христос), смысл крови (крест с заостренными концами), переход от страданий к действию, от смерти - к жизни...

для христиан Христос находится там, где соберутся хотя бы двое; таким образом, два рыцаря могут демонстрировать одновременно и принцип двойственности, и, через союз двух противоположностей, средство вызвать Христа, который появится, чтобы им помочь, перенести и посвятить в тайны возрождения в теле Славы.

Гипотеза третья: Тень Христа

В своих показаниях от 19 апреля 1311 года Пьер де ла Палю признается, что "он слышал, как рассказывали, будто в начале, при возниконовении Ордена, два тамплиера сидели на одной лошади во время какого-то сражения за морем; тот, кто сиедл впереди, вверил себя Иисусу Христу и был ранен в бою, а другой, который сидел сзади, и был, надо полагать дьяволом, принявшим человеческий облик, сказал, что поручил себя тому, кто мог его лучше защитить. Поскольку он не был ранен, он бранил первого за то, что тот поручил себя Христу, и сказал, что если бы он захотел уверовать в него, то Орден бы рос и богател..."

Пьер дет ла Палю, вне всякого сомнения, был одним из тех допрошенных, которые не прошли обряд посвящения в Орден или которые, вероятно, не прошли определенные его ступени, или же, проявив смекалку, он желал направить инквизиторов по ложному пути. Если остановиться на том, что он рассказывает, как на первом уровне прочтения, то не удастся вывести сказанное из эзотерического контекста, а его расшифровка или расшифровки зависят от нескольких уровней понимания.

Две возможные расшифровки:

Вспомним слова Бернара Клервоского, которые приводит Одетта Филиппон в книге "Бернар Клервоский - послание на все времена", об изречении Ииусуса (по Евангелию от Матфея, 5,13): "Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу... она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон, на попрание людям". По толкованию Бернара, это означает, что "части тела, нужные для жизни, - ничто по сравнению с угрозой ада, который поглощает всего человека". очевидно, что эта аллегория напоминает о дьяволе - искусителе из Книги Бытия, о первородном грехе человека, а также о свободе, которую Бог дал людям, свободе выбирать свою судьбу, а равно и хранить то, что было им поручено.

Вторая интерпретация также основывается на словах Бернара Клервоского. который говорил: "Человек, следующий за Христом в его человечности, также должен держаться в тени". то есть тот, кто следует за страданиями Христа на кресте только лукавым взгялдом, сам закрывает Слово Божье. Также он говорил: "Тело - это палатка воина... стоящая между душой и Богом, оно скрывает от него свет, мешает увидеть его открытым взором, а только в виде загадки, словно отраженным в зеркале" (26 проповедь на Песнь Песней).

Цифры

Два рыцаря и лошадь (2+1) = 3 выражают принцип троичности (тело - душа - дух). В этой троице тело - всего лишь носитель души и духа, обратившегося к Божественному, к которому он стремится. К тому же само еврейское "три" означает мир, совершенство и вечный свет.

Число три обладает большим смыслом в жизни Ордена: рыцарь должен сражаться только после того, как на него нападут три противника, подаяние приносилось трижды в неделю и т.д.

Тем не менее изображение двух рыцарей следует сопоставить с тем, что написал Бернар Клервоский в 56-ом письме, обращенном к папе римскому: "Нужно обнажить два меча", то есть светский и духовный - это своего рода двойственность, она дополняет сама себя, создавая единый порядок, в котором заключена совокупность этих ценностей.

Что касается коня (cheval), всадника ( cavalier), то средневековое герметическое учение, пости не меняя слова, дает термин "каббала".

Nasir
А я и не говорю, что это истина в последней инстанции. Все это просто повод напрячь мозги и подумать. не становиться за конвейер. И не глотать тупо все, что нам предлагают.

Нет там никаких гомосексуальных намеков. Этот же автор пишет, что "гомосексуализм и прочую мерзость мы сразу отвергенм, пусть его находят в риуталах те, кому это интересно".